Mateus 8:32

Ele lhes disse: "Vão! " Eles saíram e entraram nos porcos, e toda a manada atirou-se precipício abaixo, em direção ao mar, e morreu afogada. 

1. Introdução

A cena que se encerra em Mateus 8:32 é uma das mais perturbadoras e ao mesmo tempo reveladoras de todo o ministério de Jesus. Após o confronto direto com os demônios que habitavam dois homens na região dos gadarenos, Jesus concede a permissão que eles mesmos solicitam: "Vão!" Com uma única palavra — um imperativo simples e absoluto — a autoridade divina se manifesta sem negociação, sem ritual, sem esforço visível.

O que ocorre em seguida ultrapassa qualquer expectativa humana. Os demônios, ao saírem dos homens, entram numa manada de porcos, e toda a manada se lança ao mar e morre. A violência do episódio não está na ação de Jesus, mas na natureza das forças expulsas. O caos que habitava os dois homens agora se exterioriza de forma dramática e irreversível, deixando para o observador uma evidência concreta do que aqueles homens carregavam.

Este versículo não é apenas o desfecho de uma cura miraculosa. É uma declaração sobre a natureza do mal, sobre os limites da autoridade demoníaca diante de Deus, e sobre o custo visível de uma libertação real. O episódio levanta questões que vão além do evento em si: por que Jesus permitiu a entrada nos porcos? O que a destruição da manada revela sobre a intenção dos espíritos? E o que tudo isso comunica sobre quem é Jesus?

O estudo deste versículo exige que o leitor enfrente a realidade espiritual sem romantizá-la e sem sensacionalizá-la — buscando compreender o que Mateus registrou com precisão teológica e narrativa.

2. Contexto Histórico e Cultural

A região dos gadarenos e o contexto gentílico O episódio de Mateus 8:32 acontece na região de Gadara, cidade localizada na margem leste do Mar da Galileia, pertencente à Decápolis — uma confederação de dez cidades de forte influência greco-romana. Era uma área predominantemente gentílica, habitada por não judeus, com costumes e práticas distintos dos padrões hebraicos. A presença de uma manada numerosa de porcos é um dado geográfico e cultural preciso: enquanto a lei judaica proibia o consumo e a criação de suínos (Levítico 11:7), nas regiões helenísticas esses animais eram comuns na alimentação, no comércio e até nos rituais religiosos.

A topografia do lugar As margens da região apresentavam encostas abruptas com declives que chegavam diretamente ao mar, o que torna a narrativa geograficamente coerente. A descrição de uma manada se lançando "precipício abaixo" não é uma hipérbole literária, mas corresponde à configuração real do terreno. O relato de Mateus preserva esse detalhe com precisão.

A criação de porcos como atividade econômica A manada descrita era numerosa — os relatos paralelos de Marcos e Lucas indicam cerca de dois mil animais. Isso revela uma operação econômica de grande porte para os padrões da época. A perda repentina de toda essa manada representou um impacto econômico severo para os proprietários e para a comunidade local, o que explica em parte a reação dos habitantes ao pedir que Jesus deixasse a região.

O mundo espiritual no contexto do primeiro século No mundo judaico e no ambiente greco-romano do primeiro século, a crença na existência de espíritos e demônios era generalizada. No judaísmo, a demonologia era articulada a partir das Escrituras e de tradições intertestamentárias. Entre os gregos e romanos, havia um universo rico de divindades menores, espíritos e entidades que habitavam lugares, corpos e objetos. Nesse cenário, o exorcismo era praticado por diferentes grupos, geralmente por meio de fórmulas, rituais e invocações. O que distingue Jesus radicalmente desse contexto é a ausência de qualquer ritual: ele simplesmente fala, e os demônios obedecem.

Jesus além das fronteiras de Israel A presença de Jesus nessa região gentílica não é acidental. Mateus registra sua travessia deliberada para o outro lado do mar, o que indica uma expansão intencional do ministério além dos limites geográficos e culturais de Israel. Esse movimento antecipa a missão universal que será explicitamente ordenada em Mateus 28:19 — "ide e fazei discípulos de todas as nações".

3. Análise Teológica do Versículo

"Vão!" Esse comando é dado por Jesus aos demônios que possuíam dois homens na região dos gadarenos. A autoridade de Jesus é evidente nessa palavra: ele fala um único termo para ordenar os demônios. Isso reflete seu poder divino sobre o reino espiritual, tema recorrente em todo o Evangelho. O uso de "Vão!" significa não apenas uma ordem, mas também uma libertação, revelando a compaixão de Jesus pelos homens possuídos. Esse momento cumpre a profecia sobre o poder do Messias diante do mal, como se vê em passagens como Isaías 61:1, que fala em libertar os cativos.

"Eles saíram e entraram nos porcos" O pedido dos demônios para entrar nos porcos, feito nos versículos anteriores, revela o desejo dessas forças de habitar uma forma física. A escolha dos porcos é significativa, pois esses animais eram considerados impuros segundo a lei judaica (Levítico 11:7). O evento ocorre numa região predominantemente gentílica, o que explica a presença de uma manada tão numerosa. A transferência dos demônios dos seres humanos para os animais evidencia a natureza destrutiva das forças demoníacas e a misericórdia de Jesus ao libertar os dois homens.

"Toda a manada atirou-se precipício abaixo, em direção ao mar" O cenário geográfico é fundamental aqui. O declive abrupto que leva ao Mar da Galileia oferece um pano de fundo vívido para esse evento dramático. A topografia da região confirma a narrativa, pois há de fato penhascos íngreme naquela área. A influência dos demônios conduz os porcos à autodestruição, ilustrando o caos e a morte que acompanham a possessão demoníaca. Esse ato é uma demonstração visual do poder destrutivo do mal e da libertação que Jesus proporciona.

"E morreu afogada" A morte dos porcos nas águas simboliza a derrota definitiva do mal. A água representa frequentemente o caos e o julgamento na literatura bíblica, como se vê no dilúvio de Noé (Gênesis 7) e na travessia do Mar Vermelho (Êxodo 14). O afogamento dos porcos indica o poder purificador da intervenção de Jesus. Esse evento antecipa a vitória final sobre o mal por meio da morte e ressurreição de Cristo, quando o pecado e a morte são derrotados. O episódio também serve como advertência sobre as consequências de rejeitar a autoridade de Jesus e sobre o fim destrutivo daqueles que permanecem sob influência demoníaca.

4. Pessoas, Lugares e Eventos

1. Jesus A figura central desta passagem, que demonstra sua autoridade sobre o reino espiritual ao ordenar os demônios com uma única palavra.

2. Os demônios Seres espirituais que possuíam dois homens e solicitaram permissão para entrar na manada de porcos.

3. Os porcos A manada de suínos na qual os demônios entraram, o que resultou em sua destruição no mar.

4. O mar O corpo de água para o qual os porcos se precipitaram e onde morreram, simbolizando o caos e a destruição.

5. Gadara (ou Gergesa) A região onde o evento aconteceu, uma área gentílica conhecida pela criação de porcos.

5. Pontos de Ensino

A autoridade de Cristo O comando de Jesus sobre os demônios demonstra sua suprema autoridade sobre toda a criação, incluindo o reino espiritual. Os crentes podem confiar em seu poder para libertar e proteger.

A guerra espiritual Esta passagem lembra a realidade da guerra espiritual e a presença de forças do mal. Os cristãos são chamados a permanecer vigilantes e a depender da força de Deus nas batalhas espirituais.

O valor da vida humana A destruição dos porcos evidencia o valor que Jesus coloca na vida humana e na libertação, acima de qualquer perda material. Os crentes devem priorizar o bem-estar espiritual em vez dos bens materiais.

A resposta ao poder de Jesus A reação dos habitantes da cidade ao milagre de Jesus — como se vê no contexto mais amplo — nos leva a refletir sobre nossa própria resposta à sua autoridade e às suas obras em nossas vidas.

Transformação e testemunho A transformação do endemoninhado libertado — relatada nos relatos paralelos — é um testemunho poderoso da graça e do poder de Deus, encorajando os crentes a compartilharem suas próprias histórias de transformação.

6. Aspectos Filosóficos

O mal como força parasitária Um dos elementos mais reveladores de Mateus 8:32 é a natureza do comportamento demoníaco após a expulsão. Os demônios não buscam simplesmente existir — buscam habitar, controlar, destruir. Ao entrar nos porcos e conduzi-los imediatamente à morte, eles revelam uma característica essencial do mal na perspectiva bíblica: ele é, por natureza, parasitário e autodestrutivo. O mal não cria — ele corrói. Não sustenta — ele consome. A manada não sobrevive sequer alguns instantes sob essa influência. Isso sugere que o mal, quando separado de sua vítima humana, se manifesta em toda a sua brutalidade sem disfarce.

Liberdade e permissão divina A decisão de Jesus de dizer "Vão!" levanta uma questão filosófica relevante: por que Deus permite a ação do mal, mesmo que de forma limitada e controlada? A cena mostra que Jesus não ignora o pedido dos demônios — ele o considera e concede a permissão dentro de certos limites. Isso aponta para uma concepção de soberania divina que não anula a existência de forças contrárias, mas as contém e as utiliza dentro de um propósito maior. O mal age, mas nunca fora do alcance do controle divino. A permissão não é abandono — é governo.

O custo da libertação Há uma dimensão filosófica e ética no fato de que a libertação de dois homens custou a destruição de uma manada inteira. Isso confronta a lógica utilitária, que calcularia o bem e o mal pela quantidade de seres afetados. Na perspectiva do Evangelho, a dignidade de uma pessoa humana não é comparável a nenhum bem material ou animal. Essa hierarquia de valores — que coloca o ser humano acima da propriedade e da economia — é uma afirmação antropológica fundamental: o ser humano é irredutivelmente valioso, independentemente do custo de sua restauração.

O conhecimento do mal e a resposta humana Os habitantes da região testemunharam um milagre sem precedentes e, ainda assim, pediram que Jesus fosse embora. Isso revela um paradoxo persistente na experiência humana: o encontro com o sagrado pode gerar tanto adoração quanto medo e rejeição. A presença do bem absoluto é perturbadora para quem está acomodado — ela exige reordenação, conversão, mudança. Muitas vezes, o ser humano prefere perder o libertador a perder o conforto de sua ordem estabelecida.

7. Aplicações Práticas

Reconhecer onde o mal se disfarça de estabilidade Os moradores dos gadarenos preferiram a ausência de Jesus à transformação que ele trouxe. Na vida contemporânea, é possível identificar situações em que se prefere a familiaridade de um problema à perturbação de uma solução real. A aplicação prática é perguntar: existe algo em minha vida que mantenho porque sua retirada exigiria mudanças que me assustam?

Confiar na autoridade de uma palavra Jesus não precisou de rituais elaborados para expulsar os demônios. Uma palavra foi suficiente. Para o crente, isso significa que a oração não depende de formas perfeitas, de vocabulário sofisticado ou de intensidade emocional. A eficácia está na autoridade de quem fala, não na elaboração de quem pede. Orar com confiança na autoridade de Cristo é mais poderoso do que orar com ansiedade sobre a forma.

Não subestimar o que foi libertado A destruição violenta da manada torna visível o que habitava os dois homens. Frequentemente, as pessoas libertadas de vícios, traumas ou influências destrutivas não têm plena consciência do peso do que carregavam — até que ele se vai. Reconhecer a dimensão do que foi libertado é um passo essencial para valorizar a graça recebida e para não retornar voluntariamente ao que foi expulso.

Priorizar pessoas acima de perdas materiais A manada morreu, e os proprietários ficaram prejudicados. Mas dois seres humanos foram restaurados. A aplicação prática desse princípio aparece em situações concretas: quando o custo de ajudar alguém interfere nos próprios interesses, a lógica do Evangelho convida a reordenar as prioridades. Pessoas têm mais valor do que posses, projetos ou conveniências.

Permanecer vigilante sem viver em pânico A realidade da guerra espiritual revelada neste versículo não deve gerar paranoia, mas vigilância consciente. O cristão que conhece a extensão da autoridade de Cristo sobre o mal pode permanecer firme sem ansiedade excessiva. O equilíbrio está em levar a sério as forças espirituais sem superestimá-las — afinal, a cena mostra que elas obedecem a uma única palavra de Jesus.

8. Perguntas e Respostas Reflexivas sobre o Versículo

1. Como a autoridade de Jesus sobre os demônios em Mateus 8:32 encoraja você em suas próprias batalhas espirituais?

A cena é direta: Jesus fala uma palavra, e forças que dominavam completamente dois homens obedecem sem resistência. Isso estabelece um ponto de referência claro para qualquer crente que enfrenta conflitos espirituais. A batalha não está entre forças equivalentes — está entre o criador e a criatura, entre o soberano e o súdito. O encorajamento prático disso não é a ilusão de que os conflitos serão simples, mas a certeza de que a autoridade à qual o crente tem acesso em oração é a mesma que os demônios reconheceram e obedeceram. Não é uma autoridade adquirida pelo crente — é uma autoridade delegada por Cristo, que permanece ativa porque a fonte permanece ativa.

2. De que maneira é possível priorizar o bem-estar espiritual em vez dos bens materiais no dia a dia?

A destruição da manada é uma imagem extrema, mas o princípio que ela carrega se aplica a escolhas cotidianas muito menos dramáticas. Priorizar o bem-estar espiritual significa, na prática, tomar decisões que favorecem a integridade, o crescimento e a liberdade interior mesmo quando essas decisões implicam perdas materiais ou financeiras. Isso pode aparecer na recusa de uma oportunidade de negócio que exigiria comprometer valores éticos, na disposição de investir tempo em relacionamentos e disciplinas espirituais em vez de acumular produtividade, ou na escolha de simplicidade quando o excesso começa a obscurecer o essencial. O critério não é a pobreza voluntária, mas a clareza sobre o que sustenta e o que apenas distrai.

3. Como a reação dos habitantes da cidade ao milagre de Jesus nos desafia a responder às suas obras em nossas vidas hoje?

Os moradores viram o impossível acontecer diante de seus olhos e pediram que Jesus fosse embora. Esse dado é perturbador porque revela que o milagre, por si só, não convence — ele apenas torna mais clara a disposição prévia do coração. A reação deles era compreensível em termos humanos: houve perda econômica, ruptura na ordem estabelecida, algo que fugia completamente ao controle. O desafio contemporâneo é semelhante: as obras de Jesus na vida de alguém frequentemente perturbam o que estava acomodado. A questão não é se Jesus age — é se estamos dispostos a receber essa ação mesmo quando ela reorganiza algo que preferíamos manter intacto.

4. O que é possível aprender com a transformação do endemoninhado sobre o poder do testemunho pessoal na comunicação do Evangelho?

Os relatos paralelos de Marcos e Lucas mostram que Jesus pediu ao homem libertado que voltasse para sua casa e contasse o que havia acontecido. Ele não foi enviado para pregar doutrinas — foi enviado para narrar sua experiência. Isso revela algo fundamental sobre a comunicação do Evangelho: o testemunho pessoal tem um peso que a argumentação abstrata não consegue reproduzir. Uma vida transformada é a evidência mais difícil de refutar. O que o crente viveu não pode ser negado por quem discorda da teologia — ele foi lá, era assim, agora é diferente. O poder do testemunho está precisamente em sua concretude.

5. Como os relatos paralelos de Marcos e Lucas enriquecem a compreensão deste evento e de seu significado?

Mateus descreve dois homens possuídos, enquanto Marcos e Lucas se concentram em um único indivíduo, provavelmente o mais proeminente dos dois. Marcos 5 oferece um retrato detalhado do estado degradado desse homem — vivia entre os túmulos, se cortava com pedras, tinha uma força física que tornava impossível contê-lo. Esse contexto amplia dramaticamente o significado da libertação narrada em Mateus 8:32. Quando se compreende o que aquele homem era antes — e o que ele se torna depois — a palavra "Vão!" pronunciada por Jesus adquire uma dimensão ainda mais profunda. Os três relatos juntos formam um quadro completo: o estado da escravidão, a autoridade da libertação e o alcance da restauração.

9. Conexão com Outros Textos

Marcos 5:1-20 e Lucas 8:26-39 Esses relatos paralelos fornecem detalhes adicionais sobre o endemoninhado e as consequências da destruição dos porcos.

"Eles chegaram à outra margem do mar, à região dos gerasenos. Quando Jesus desembarcou, veio ao seu encontro, dos sepulcros, um homem com espírito imundo." (Marcos 5:1-2)

"Eles navegaram para a região dos gerasenos, que fica do lado oposto da Galileia. Quando Jesus desembarcou, veio ao seu encontro um homem da cidade que tinha demônios." (Lucas 8:26-27)

Esses relatos expandem a narrativa de Mateus, revelando o estado extremo do endemoninhado e o impacto da libertação sobre ele e sobre a comunidade.

Gênesis 1:26-28 Este texto destaca o domínio da humanidade sobre a criação, em contraste com a influência destrutiva dos demônios.

"Façamos o ser humano à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. Que ele domine sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis que rastejam pelo chão." (Gênesis 1:26)

O domínio humano sobre a criação, estabelecido desde o princípio, havia sido corrompido pela possessão demoníaca. Jesus restaura esse homem à sua dignidade original ao expulsar os espíritos.

Tiago 2:19 Este versículo enfatiza que até os demônios reconhecem e se submetem à autoridade de Jesus, exatamente como se vê nesta passagem.

"Você crê que Deus é um só? Muito bem! Até os demônios creem nisso — e tremem!" (Tiago 2:19)

O reconhecimento dos demônios em Mateus 8:29-32 não é apenas submissão forçada — é um testemunho involuntário da identidade divina de Jesus. Eles sabem quem ele é antes que muitos humanos percebam.

Filipenses 2:9-11 Este texto confirma a autoridade universal de Jesus, diante de quem todo joelho se dobra, incluindo os seres espirituais.

"Por isso Deus o exaltou à mais alta posição e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e abaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para a glória de Deus Pai." (Filipenses 2:9-11)

A obediência imediata dos demônios ao comando de Jesus em Mateus 8:32 é um prenúncio concreto da autoridade universal descrita por Paulo. O que aconteceu às margens do Mar da Galileia revela, em escala local, o que será realidade plena na consumação de todas as coisas.

10. Original Hebraico/Grego e Análise

Versículo em português: "Ele lhes disse: 'Vão!' Eles saíram e entraram nos porcos, e toda a manada atirou-se precipício abaixo, em direção ao mar, e morreu afogada." (Mateus 8:32)

Texto em grego: ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς· Ὑπάγετε. οἱ δὲ ἐξελθόντες ἀπῆλθον εἰς τοὺς χοίρους· καὶ ἰδοὺ ὥρμησεν πᾶσα ἡ ἀγέλη κατὰ τοῦ κρημνοῦ εἰς τὴν θάλασσαν, καὶ ἀπέθανον ἐν τοῖς ὕδασιν.

Transliteração: ho de eipen autois: Hypagete. hoi de exelthontes apēlthon eis tous choirous; kai idou hōrmēsen pasa hē agelē kata tou krēmnou eis tēn thalassan, kai apethanon en tois hydasin.

Análise palavra por palavra:

Ὑπάγετε (Hypagete) Verbo no imperativo presente ativo, segunda pessoa do plural, do verbo hypagō — "ir", "retirar-se", "partir". A forma imperativa indica uma ordem direta e imediata. Não é uma sugestão nem um convite — é um comando. A escolha desse verbo por Mateus é precisa: hypagō carrega a ideia de afastamento definitivo, de saída sem retorno ao ponto de origem. Jesus não diz "saiam por um momento" — diz "partam". A brevidade da palavra no grego reflete a brevidade no texto: uma única palavra despacha forças que aterrorizavam uma região inteira.

ἐξελθόντες (exelthontes) Particípio aoristo ativo, do verbo exerchomai — "sair", "vir para fora". O tempo aoristo indica uma ação pontual e completa: os demônios saíram de uma vez, sem demora, sem negociação após o comando. O particípio conecta a saída dos demônios dos homens diretamente à entrada nos porcos — as duas ações são praticamente simultâneas, o que reforça tanto a obediência imediata quanto a necessidade que as entidades tinham de habitar um corpo físico.

χοίρους (choirous) Substantivo no acusativo plural — "porcos", "suínos". Para um leitor judeu do primeiro século, essa palavra carregava uma carga simbólica imediata: os porcos eram animais ritualmente impuros segundo a lei (Levítico 11:7). A associação entre os demônios e os porcos impuros é, portanto, teologicamente coerente: impureza espiritual habita impureza ritual. O cenário gentílico explica a presença da manada, mas o simbolismo permanece acessível ao leitor judeu de Mateus.

ὥρμησεν (hōrmēsen) Verbo no aoristo indicativo ativo, terceira pessoa do singular, de hormaō — "lançar-se com ímpeto", "precipitar-se", "arremeter". A forma singular indica que a manada age como um único corpo, um movimento unificado e violento. O verbo sugere movimento impetuoso e incontrolável — não uma caminhada em direção à beira, mas uma corrida irrefreável. Essa palavra revela a natureza dos demônios dentro dos porcos: eles não habitam para preservar, mas para destruir.

ἀγέλη (agelē) Substantivo — "manada", "rebanho". O uso do artigo definido (hē agelē, "a manada") indica que era uma manada conhecida, específica, provavelmente associada a proprietários identificáveis na região. Isso tornava a destruição economicamente mensurável e pessoalmente impactante para a comunidade.

κρημνοῦ (krēmnou) Substantivo no genitivo — "precipício", "barranco íngreme", "encosta abrupta". O genitivo kata tou krēmnou indica movimento para baixo ao longo do declive. A palavra é precisa geograficamente: há efetivamente encostas abruptas na região leste do Mar da Galileia. Mateus não exagera — descreve o terreno com exatidão.

ἀπέθανον (apethanon) Verbo no aoristo indicativo ativo — "morreram". O aoristo indica conclusão definitiva: não houve sobreviventes, não houve recuperação. A morte da manada encerra o episódio demoníaco de forma completa e irreversível. O mesmo verbo usado para a morte dos porcos seria usado para a morte de seres humanos — Mateus não ameniza o vocabulário, registrando a cena em sua bruteza real.

ὕδασιν (hydasin) Substantivo no dativo plural — "nas águas". O dativo de localização indica onde a morte ocorreu. A água, no universo simbólico bíblico, está frequentemente associada ao caos, ao julgamento e à purificação. Os porcos morrem nas águas — e com eles, de forma simbólica, a força demoníaca que dominou aquela região.

11. Conclusão

Mateus 8:32 condensa em duas frases curtas uma das demonstrações mais eloquentes da autoridade de Jesus sobre o mundo espiritual. Uma palavra — "Vão!" — e forças que aterrorizavam dois homens e uma região inteira se movem imediatamente. Não há resistência, não há negociação, não há demora. O imperativo de Jesus é suficiente.

O que se segue à palavra é igualmente revelador. A entrada dos demônios nos porcos e a destruição imediata da manada não são um acidente narrativo — são a exposição da natureza do mal. As forças expulsas não buscam habitar para preservar; buscam habitar para dominar e destruir. A brevidade entre a entrada e o colapso da manada revela, de forma visual e dramática, o que habitava os dois homens. O que era invisível torna-se visível.

Do ponto de vista teológico, o versículo afirma simultaneamente a soberania e a compaixão de Jesus. Ele é soberano porque os demônios obedecem sem questionar. É compassivo porque a libertação dos dois homens é a prioridade que justifica todo o custo do episódio. O Evangelho de Mateus constrói aqui mais um bloco em sua argumentação central: Jesus é o Messias com autoridade sobre a natureza (tempestade acalmada), sobre a doença (curas narradas no capítulo 8) e sobre o próprio mundo espiritual. Cada episódio confirma o mesmo: quem é este homem?

A pergunta não é retórica. Ela exige resposta. E a resposta que Mateus vai construindo ao longo de seu Evangelho é que Jesus é aquele diante de quem toda autoridade — humana, natural ou espiritual — se dobra. O que aconteceu nas margens do Mar da Galileia é uma janela para essa realidade.